Сок Гаккай

<р>

• Тсунесаберо Макигучи <литий> Джози Тод

• Jōjitsu <литий> Hosso <литий> Sanron <литий> Кэгон <литий> Рица <литий> Куш <литий> Тэндай <литий> Lihiwai <литий> Чистая земля <литий> Zen <литий> Ничирен

• Сайтё <литий > обмен <литий> Хонэн <литий> Синран <литий> Догэн <литий> Strati <литий> Инген <литий> Ничирен

• Аватамсака Под <литий> лотоса Под <литий> Праджняпарамите <литий> Сердце Яркий <литий> БЕСКОНЕЧНЫЙ Жизнь вещей
• Mahāvairocana Underneath
• Vajraśekhara Underneath

• Словарь японского буддизма

<литий> v <литий> т <литий> е

<р> Сока Гаккай (Японский: 創 価 学会, Хепберн: <я> SOKA Гаккай , «Value-Creation Society») это движение японский буддийский религиозный на основе учения 13-го века японский словарь Нитирэна , как учил его первых трех президентов Тсунесаберо Макигучи, Тода Джосей и Daisaku Икеда. Это самое большое из новых японских религий и претензий крупнейших нитирэна Членские группок. «Организация управления его учение о толковании Ничирен о разделе Яркий Лотус и места поющих» Nam Renge Кё Myoho «в центре практики преданного служения. Организация продвигает свои цели, как поддержка «<я> мир, культура и образование .»

<р> Движение было основано педагогов Makiguchi и Тода 18 ноября 1930 года и провел свое первое заседание в 1937. Он был распущен во время Второй мировой войны, когда большая часть руководства был заключен в тюрьму за нарушение мира Закон об охране 1925 и зарядами оскорблении величества. После войны, он утверждал, Expanded в общую сложности 750000 домашних хозяйств в 1958 году по взрывным вербовки, состоявшейся беспрецедентным в японских СМИ. Дальнейшее расширение было во главе с его бывшим президентом Daisaku Ikeda Third. По его собственным словам, имеет 12 миллионов членов в 192 странах и территориях по всему миру.

Warning: Can only detect less than 5000 characters

Вера Сока Гаккай основана на признании того, что вся жизнь обладает достоинством с бесконечным внутренним потенциалом; это имманентное «состояние будды» существует в каждом человеке и может быть пробуждено с помощью буддийской практики, предписанной Нитирэн. Кроме того, социальные действия человека в любой момент могут привести к soka , или созданию ценности (теория взаимозависимости жизни). Социальным изменениям способствует «человеческая революция», образ жизни в мире, создающий ценность.

Доктрина Сока Гаккай происходит от Нитирена, который провозгласил Сутру Лотоса, как он воспринимал ее применение к миру. эпоха, в которой он и люди сегодня живут. Сока Гаккай придает значение сочинениям Нитирена, как Гошо, а Сока Гаккай относится к собранию сочинений Ничирена, которое было составлено Нитико Хори и Дзёсей Тода и опубликовано как «Ничирен Дайшонин Гошо Дзэншу» в 1952 году (а позже официально опубликовал английский перевод, «Написание Ничирен Дайшонин» и на нескольких других языках, основанных на сборнике).

Принцип взаимоисключающей взаимосвязи отдельного момента жизни и всех явлений

T 'ien-t'ai (538–597), китайский буддийский ученый, который поддерживал Сутру Лотоса, разработал теоретическую систему для описания бесконечной взаимосвязанности жизни, переведенную как «принцип взаимоисключающих отношений одного момента жизни и всего остального. явления »или« три тысячи сфер в один момент жизни »(яп. ichinen sanzen ). Эта теория демонстрирует, что весь феноменальный мир существует в один момент жизни. Члены Сока Гаккай верят, что, поскольку Ничирен сделал это возможным, начертав Гохондзон и обучая призыву, их молитвы и действия могут в один момент преодолеть ограничения.

«Жизненная сила» и «Человеческая революция»

Находясь в тюрьме, Хосей Тода изучил отрывок из сутры неизмеримых значений (считающейся введением к Лотосовой сутре), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний - например, что это «ни бытие, ни небытие, ни то, ни другое, квадратное или круглое ". Из этого он пришел к выводу, что «Будда» - это жизнь или жизненная сила.

«Философия жизни» повторяет принципы, сформулированные Ничиреном: «три тысячи состояний в один момент» ( ichinen sanzen ) и «наблюдение собственного разума» ( kanjin )

Концепция жизненной силы является центральной в концепции Сока Гаккай о роли религии и ее применении. учений Ничирэн. «Можно сказать, что наше здоровье, смелость, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и так далее зависят от нашей жизненной силы», - говорит Икеда.

Тода считал, что концепция «Будда как жизнь (сила) означает, что буддизм влечет за собой преобразование общества. Икеда цитирует слова:« Вера - это твердая вера во вселенную и жизненную силу. Только человек твердой веры может вести хорошую и энергичную жизнь ... Буддийская доктрина - это философия, конечной целью которой является человеческая жизнь, а наше движение за человеческую революцию - это акт реформ, направленных на раскрытие внутренней вселенной, творческой жизненная сила внутри каждого человека и ведущая к свободе человека ».

Сока Гаккай учит, что это« самоиндуцированное изменение в каждом человеке », которое Джозеи Тода начал называть« человеческой революцией », - вот что ведет к счастью и миру. В то время как более старые школы учили достижению состояния будды в этой жизни через гохондзон, они не связывали это с социальными обязательствами. Концепция жизненной силы и человеческой революции Тода означает, что человек достигает состояния будды "через участие в повседневных реальностях. жизнь, через получение благ и счастья, которые охватывают всю жизнь, и через распространение этого счастья на других ".

Единство наставника и ученика

В литургии Сока Гаккай всех своих первых трех президентов - Цунесабура Макигути, Хосе Тода и Дайсаку Икеда - называют «вечными наставниками косен-руфу», а «давним лидером Сока Гаккай, Икеда почитается Гаккаем. члены ". Отношения между членами и их наставниками называются «единством наставника и ученика». Наставник должен вести и тем самым улучшать жизнь своих учеников. Действия наставника рассматриваются как вселяющие в учеников уверенность в их собственном нереализованном потенциале. Роль учеников рассматривается как поддержка своего наставника и реализация его видения, используя их уникальные способности и обстоятельства. Отношения рассматриваются как неиерархические и взаимно взвешенные. Ученикам рекомендуется быть активными творцами, а не пассивными последователями. Сигер пишет: «Единство взаимоотношений наставника и ученика описывается не в терминах требований и обязанностей, как представляют себе многие критики, а в терминах выбора, свободы и ответственности. Это выбор ученика и его решение следовать за наставником. видение их общей цели. В ответ наставник желает воспитать и способствовать тому, чтобы ученик стал более великим, чем наставник .:63

С середины 1990-х годов проблема единства наставника и ученик получил большую известность в Сока Гаккай. Здесь сильный акцент делается на «взращивании всех членов ... в ученичестве» через налаживание «аффективных индивидуальных отношений с Икедой».: 70

» Об утверждении правильного учения о мире земли »

Ничирен написал трактат« Об установлении правильного учения о мире земли »в 1260 году и представил его регенту. Члены Сока Гаккай считают, что это одно из самых важных его произведений. В нем он утверждал, что источник природы Все бедствия, с которыми Япония столкнулась в то время, были связаны с ослабленным духом ее народа, вызванным привязанностью к религиям, отрицающим первенство самих людей. Он призвал лидеров и людей основывать свою духовную жизнь на Лотосовой Сутре, «правильном учении», которое, в свою очередь, приведет к «миру на земле».: 61–62

Икеда сказал: «Ничирен подчеркнул необходимость распространения правильного учения и твердого утверждения философских принципов буддизма в сердце каждого человека». Следовательно, «установление правильного учения» - это религиозная миссия Сока Гаккай, а «установление мира на земле» - его социальная миссия.

Чтение этого письма в значительной степени повлияло на Макигучи, чтобы он принял буддизм Нитирэн; На своей первой встрече Икеда решил сделать Тода своим наставником после того, как услышал последнюю лекцию об этом письме. Члены Сока Гаккай верят, что «мир на земле» зависит от преобразования сердца и разума каждого человека, утверждения основного блага всех людей, уважения человеческого достоинства и святости жизни, а также ценности диалога. Более того, члены Сока Гаккай считают, что эти принципы должны стать духовной основой мира в обществе и требуют объединения усилий с единомышленниками и организациями.

Пять «Вечных принципов веры»

В 1957 году бывший президент Сока Гаккай Хосей Тода провозгласил три «Вечных принципа веры». В 2003 году третий президент Дайсаку Икеда добавил еще два руководства. Пять принципов веры:

1. вера для гармоничной семьи;
2. вера, чтобы каждый человек стал счастливым;
3. вера для преодоления препятствий;
4. Вера в здоровье и долгую жизнь;
5. Вера в абсолютную победу.

Отношение к Лотосовой Сутре

Сока Члены Гаккаи молятся Гохондзону Ничирена (см. Раздел о Гохондзоне), который «воплощает Нам-миохо-ренге-кё, сущность Лотосовой Сутры». Гохондзон включает в себя учение Сутры о том, что вся жизнь изначально обладает достоинством, когда она «освещена светом мистического закона». (Настоящий аспект Гохондзона, стр. 832), и изображает церемонию, в которой бодхиссаты принимают «свою миссию - учить и проповедовать страдающим людям путь к счастью и свободе».

История Сока Гаккай тесно связана с изучением Лотосовой Сутры. Досеи Тода начал послевоенную реконструкцию с чтения лекций по сутре, изучение которой привело к тому, что Сока Гаккай считает своим просветлением (см. «Жизненная сила и человеческая революция»). После отлучения Сока Гаккай от церкви Ничирен Сёсю Дайсаку Икеда проводил сеансы диалога на Лотосовая сутра, результатом которой стало издание шеститомного труда под названием Мудрость лотосной сутры . Сока Гаккай также спонсировал перевод Бертона Уотсона Сутры Лотоса, а также несколько международных выставок, посвященных Сутре Лотоса .:xxxiii-xxxiv Икеда ссылается на Сутру Лотоса во многих ежегодных мирных предложениях, которые он представляет в ООН. Он сравнил пробуждение женщин, наставленных Вангари Маатаи, с сутью Лотосовой Сутры, «превращением людей, ищущих спасения, в людей, принимающих меры, чтобы помочь другим освободиться от страданий»: 157–158

Карма (как «превращение кармы в миссию»)

Концепция кармы основана на законе причинности. Это относится к последствиям, возникающим в результате действий, слов или мыслей. Ранний буддизм и, как объясняет профессор Вед Нанда, индусы верят, что для исправления кармы, накопленной в течение многих эонов, человек должен многократно перевоплощаться. Тогда концепция кармы часто становилась источником отчаяния, а также инструментом буддийского духовенства, чтобы внушить страх и чувство вины в умах верующих. Однако буддизм Сока Гаккаи Ничирен считает, что фундаментальная причина раскрытия конечного потенциала жизни, или природы Будды, может уменьшить влияние негативной кармы в нынешней жизни.

Икеда объясняет, что негативная карма относится к категории негативных. в мире состояния будды и очищается своей силой. Важно отметить, что члены Сока Гаккай считают, что следствия определяются одновременно с причинами, хотя они остаются скрытыми до тех пор, пока правильные внешние воздействия не приведут к их осуществлению. Буддизм Сока Гаккаи учит, что даже самую упорную карму можно преодолеть, если в этой жизни раскрыть природу будды. Таким образом, карма становится источником надежды и миссии, а не отчаяния.

Практики

Практика членов Сока Гаккай направлена ​​«на себя и других».

Пение

Слова Нам-миохо-ренге-кё (также называемые Даймоку ) - это основная практика организации, которая, как утверждается, выражает истинную природу жизни через Причину и Эффект.

Верующие организации повторяют эти слова, которые, как считается, меняют их жизнь, в том числе естественную среду, в которой они живут. Соответственно, предполагаемая цель - произвести внутреннее изменение, которое служит мотиватором внешних социальных изменений. Кроме того, организация учит, что пение нельзя отделить от действия.

Члены Сока Гаккай верят, что пение высвобождает силу универсальной жизненной силы, присущей жизни. Для некоторых участников воспевание материальных благ - это первый шаг к достижению конечной цели состояния будды. Далее он утверждает, что нет разделения между жизнью в мире и универсальной жизнью состояния будды, и приводит к эффектам в повседневной жизни. Таким образом, состояние будды выражается как процесс преобразования и как фактическое преобразование повседневной жизни. Следовательно, пение не рассматривается как пассивное упражнение, поскольку литература Сока Гаккай призывает практикующих иметь «убежденность», упорство и настойчивость и бросать вызов своим личным проблемам.

Гохондзон

Gohonzon Члены Soka Gakkai хранят в своих домах и центрах транскрипцию 26-го Первосвященника Ничикана Шонина. Центральная основная слоговая запись иероглифов гласит: Наму-Миохо-Ренге-Кё (кандзи: 南 無 妙 法 蓮 華 經). В нижней части написано «Нити-Рен» (кандзи: 日 蓮). По углам расположены имена Четырех Небесных Королей из буддийской космологии, а остальные символы - это имена буддийских божеств, которые, как считается, представляют различные условия жизни.

Организация учит, что это в отличие от поклонения Будде. или Дхарма как антропоморфные олицетворения, Ничирен намеренно сделал каллиграфическую мандалу, а не буддийские статуи в качестве центрального объекта поклонения. Американский писатель Ричард Сигер поясняет следующее:

«... В общем, это не священный образ в традиционном смысле, а абстрактное представление универсальной сущности или принципа. Ничирен писал:« Я, Нитирэн, написали мою жизнь чернилами суми, так что верьте в Гохондзон всем своим сердцем ». Далее он заявил:« Никогда не ищите этого Гохондзона вне себя. Гохондзон существует только в смертной плоти нас, обычных людей, которые повторяют Нам-миохо-ренге-кё ».

Сока Гаккай часто использует метафору Нитирена о зеркале, чтобы объяснить свою веру в Гохондзон. Гохондзон «отражает врожденную просветленную природу жизни и заставляет ее проникать во все аспекты жизни участников». Члены воспевают Гохондзон, «чтобы раскрыть силу своей собственной просвещенной мудрости и клянутся использовать ее на благо себя и других». Организация учит, что член считается практикующим Сутру Лотоса, когда повторяет Нам-Мьохо-Ренге-Кио Гохондзону.

Вера, практика и изучение

Основная практика Сока Гаккай, как и большинство сект Нитирэн, повторяет Нам-миохо-ренге-кё, что является названием Лотосовой Сутры, и одновременно считается природой Будды, присущей жизни. и высшая реальность существования. Дополнительная практика - это ежедневное чтение частей 2-й и 16-й глав Лотосовой Сутры. В отличие от других сект Нитирэн, Сока Гаккай подчеркивает, что практика для этого просветления влечет за собой фактическое «погружение в реальность повседневной жизни», в то же время включая счастье других в свою практику.

Верующие утверждают, что Сутра Лотоса содержит принципы или учения, которые не всегда очевидны. Более того, организация утверждает, что Ничирен раскрыл эти учения как «Три великих тайных закона», а именно следующее:

1. «Объект преданности» (мандала Гохондзон), используемый и обозначенный организацией Сока Гаккай.
2. Заклинание (Нам-миохо-ренге-кё) объединенным SGI верующие
3. Святилище или место, где практикуется буддизм.

Кроме того, Сока Гаккай публикует учебные материалы, в том числе сочинения Нитирэн и Лотосовую сутру, а также хорошо разработанная программа обучения. Его серия учебных экзаменов отражает его корни как общества реформы образования. Как новая религия, Сока Гаккай практикует буддизм Нитирэн, как это было изложено тремя его президентами-основателями, а также изучает их речи и сочинения, особенно 3-го президента Дайсаку Икэда. Его романизированные истории движения «Человеческая революция» (и ее продолжение «Новая человеческая революция»), как говорят, имеют «канонический статус», поскольку «функционируют как источник вдохновения и руководства для членов». Учебные собрания проводятся ежемесячно. «Концентрация встреч - это открытое обсуждение, а не дидактическое обучение…» Обсуждения учения Нитирэн приветствуются, «диктаторские указы о моральном поведении - нет».

Практика Сока Гаккай также включает в себя мероприятия, выходящие за рамки обычного ритуалистические, такие как встречи, социальное взаимодействие и улучшение условий жизни; они также имеют значение в качестве религиозной деятельности в Сока Гаккай.

Практики совершенствования себя, помогая другим, и изучение буддизма сочетаются с «верой» в то, что Сока Гаккай считает «тремя основными аспектами». буддизма Ничирэн »- вера, практика и изучение. Вера, как объясняется в буклете, который SGI-USA раздает потенциальным новым членам, - это ожидание, которое углубляется по мере накопления опыта в Сока Гаккай.

Дискуссионные встречи

Встречи Гаккаи были названы «формальными литургиями» в том смысле, что их формат - «пение, relatos (переживания), учения, вдохновляющие развлечения» - одинаков в разных местах. Дискуссионные встречи - одно из самых важных направлений деятельности Сока Гаккай. Профессор философии Технического университета Вирджинии Джим Гаррисон пишет, что, по мнению Джона Дьюи, «сердце и гарантия демократии - это свободные собрания соседей и друзей в жилых комнатах домов и квартир, чтобы свободно общаться друг с другом». Гаррисон отмечает, что Сока Гаккай выросла именно из таких собраний. «Дискуссионные встречи Сока Гаккай - прекрасный пример демократии на низовом уровне».

На дискуссионных встречах участников поощряют брать на себя ответственность «за свою жизнь и за более широкие социальные и глобальные проблемы». Формат является примером того, как Сока Гаккай может «обходиться без большей части аппарата традиционной церковной организации».

Прозелитизм

В свое время методы расширения Сока Гаккай были противоречивыми, так как в нем использовался буддийский метод, называемый сякубуку , термин, используемый Ничиреном, который переводится как «сломать и подчинить (привязанность к низшим учениям)».

Причина распространения , как объяснил Хосе Тода, «не для того, чтобы сделать Сока Гаккай больше, а для того, чтобы вы стали счастливее ... В мире много людей, страдающих от бедности и болезней. Единственный способ сделать их по-настоящему счастливыми - это сякубуку их. "

В 1970 году Икеда предписал более умеренный подход, «побуждая своих членов занять позицию открытости по отношению к другим»; Метод, который Сока Гаккай предпочитает с тех пор, называется сёдзю - «диалог или беседа, предназначенные для убеждения людей, а не для их обращения», хотя это часто еще называют «духом сякубуку». В 2014 году Soka Gakkai изменила раздел «Религиозные принципы» своих Правил и положений в отношении распространения информации. Раньше в догматах говорилось, что Сока Гаккай «будет стремиться к достижению своей конечной цели - широкому распространению буддизма Ничирен Дайшонин по всему Джамбудвипе (миру), тем самым выполняя мандат Дайшонина». В новой версии говорится, что «через каждого человека, совершившего свою человеческую революцию, он должен стремиться к достижению своей конечной цели всемирного распространения буддизма Ничирэн Дайшонин, тем самым выполняя мандат Дайшонина». По словам президента Сока Гаккаи Харады, «всемирное распространение» - это функция людей, претерпевающих позитивные изменения в своей жизни. Таким образом, Сока Гаккай считает, что деятельность по распространению информации придает значение как самой деятельности, так и личной жизни ее членов.

История

первые три президента организации, их руководство и список пожертвований.

Годы Макигучи: 1930–44

В 1928 году педагоги Цунесабуро Макигучи и Джосей Тода обратились в буддизм Нитирэн. Сока Гаккай официально ведет свое начало с ноября 1930 года, когда Макигучи и Тода опубликовали первый том величайшего сочинения Макигучи о реформе образования, Ska Kyōikugaku Taikei (創 価 教育学 体系, Система ценностей -Создание педагогики ) .: 49 Первое общее собрание организации, затем под названием Sōka Kyōiku Gakkai (創 価 教育 学会, «Образовательное общество, создающее ценность»), состоялось в 1937 году. .

В конечном итоге состав группы сменился от учителей, заинтересованных в образовательной реформе, до людей из всех слоев общества, привлеченных религиозными элементами верований Макигучи в буддизм Нитирэн .:14 Группа сосредоточила внимание на росте прозелитизма. от 60 человек на его первом собрании до примерно 300 на его следующем собрании в 1940 году.

Макигучи, как и Нитирэн, приписывал политические проблемы Японии якобы господствовавшим ложным религиозным доктринам. Его религиозные убеждения побудили его выступить против правительства, заработав репутацию политического диссидента: 14–15 Он считал буддизм Ничирэн религиозной мотивацией для «активного участия в продвижении общественного блага, даже если это привело к неповиновению государству». орган власти". Вскоре организация привлекла внимание властей.

В 1943 году группа сыграла важную роль в том, чтобы вынудить Нитирен Сёсю отказаться от спонсируемого правительством мандата на слияние с Нитирэн Шу в соответствии с принятым Законом о религиозных организациях. в 1939 году. По мере того, как война прогрессировала, правительство приказало поместить талисман из синтоистского святилища в каждый дом и каждый храм. В то время как духовенство Нитирэн Сёсю было готово принять размещение талисмана внутри своего главного храма, Макигучи и руководство Гаккай открыто отказались. Во время допроса в тюрьме Специальной высшей полицией Макигучи утверждал, что его группа уничтожила по меньшей мере 500 таких амулетов, что в те дни было мятежным актом.

В 1942 году ежемесячный журнал, издаваемый Макигучи, называл Kachi Sōzō (価 値 創造, «Создание ценностей») был закрыт правительством после всего девяти выпусков. Макигути, Тода и 19 других лидеров Сока Кёику Гаккай были арестованы 6 июля 1943 года по обвинению в нарушении Закона о сохранении мира и оскорблении величия: за «отрицание божественности Императора» и «клевету» на Великий Храм Исэ. Подробности обвинительного заключения Макигучи и последующего допроса были освещены в секретных ежемесячных бюллетенях Высшей специальной полиции за июль, август и октябрь (1943 г.).

После уничтожения руководства Сока Кёику Гаккай распалась. Во время допроса Макигучи утверждал, что «Император - обычный человек ... император делает ошибки, как и все остальные» .: 40–41 Обращение в тюрьме было суровым, и в течение года все, кроме Макигучи, Тода и одного еще директор отрекся и был освобожден. 18 ноября 1944 года Макигучи умер в тюрьме от недоедания в возрасте 73 лет.

Годы Тода: 1945–1958

Джосей Тода был освобожден из тюрьмы 3 июля 1945 года. после отбытия двух лет лишения свободы по обвинению в оскорблении величества. Его здоровье было серьезно подорвано, а предприятия разрушены. Он немедленно приступил к восстановлению организации, которая была подавлена ​​и ликвидирована правительством во время войны. С этого момента Тода служил связующим звеном между основателем движения Макигучи и Икедой, который руководил его международным евангелизмом.

Находясь в тюрьме, Тода изучил отрывок сутры неизмеримых значений (считающийся введением к Лотосовой сутре), который описывает состояние будды посредством 34 отрицаний - например, что это «ни бытие, ни небытие, ни то, ни то». , квадратные и круглые ". Из этого он пришел к выводу, что «Будда» - это жизнь или жизненная сила.

«Философия жизни» повторяет принципы, сформулированные Ничиреном: «три тысячи состояний в один момент» ( ichinen sanzen ) и «наблюдение собственного разума» ( kanjin )

Концепция жизненной силы является центральной в концепции Сока Гаккай о роли религии и ее применении. учений Ничирэн. «Можно сказать, что наше здоровье, смелость, мудрость, радость, желание совершенствоваться, самодисциплина и т. Д. Зависят от нашей жизненной силы», - говорит Икеда.

Основа для роста организации можно найти в работах Тоды в период между его освобождением из тюрьмы (1945) и его инаугурацией (1951). Он официально восстановил организацию, теперь под сокращенным названием Sōka Gakkai («Общество создания ценностей»), интегрировал свои тюремные пробуждения в доктрину Soka Gakkai, начал поиск членов, которые разошлись во время война, положила начало серии лекций по Сутре Лотоса и письмам Нитирена, предприняла коммерческие предприятия (в основном неудачные), чтобы обеспечить поток доходов для организации, оказала личную поддержку многим членам, запустила ежемесячный учебный журнал Daibyaku Renge (大 白蓮華) и газета Seikyo Shimbun начали пропагандистские мероприятия, в которых активно участвовала молодежь, включая Дайсаку Икеда, который стал его правой рукой и преемником.

Браннен, христианский миссионер, писавший в 1969 году, описывает учебную программу Сока Гаккаи на данный момент как «самую удивительную программу идеологической обработки, которую когда-либо видела Япония». Новые члены посещали местные учебные лекции, подписывались на еженедельные и ежемесячные периодические издания, изучали комментарии Тоды к Сутре Лотоса, сдавали ежегодные учебные экзамены и получали титулы за свои достижения, такие как младший лектор, лектор, младший преподаватель или учитель. 208

Во время «Великой кампании распространения» 1951–58 годов размер Сока Гаккай увеличивался вдвое и втрое каждый год, в результате чего заявленное членство составляло 750 000 семей.:303

началось с инаугурации в 1951 году Хосе Тода, когда он стал президентом организации. Перед 1500 собравшимися членами Тода решил перед своей смертью обратить 750 000 семей. Цель была достигнута за несколько месяцев до смерти Тоды.: 285–286 Точность этой цифры никогда не подтверждалась внешними источниками .:199 Основным средством распространения информации были встречи в небольших группах .:252 Движущей силой этого стремления были усилия Дайсаку Икэда и Молодежного подразделения Сока Гаккай .:81:285–286 Сегменты японского населения, которые были маргинализованы или перемещены после войны, были сильно привлечены к движению. Успех усилий по пропаганде потряс традиционное японское общество; пресса освещала множество крайних случаев пропаганды, но не освещала многие примеры обращения, совершенного посредством «морального убеждения».

Есть несколько конкурирующих друг с другом историй, которые пытаются объяснить, как Сока Гаккай смог достичь такого быстрого рост. Один из повествований изображает движение, питаемое «кажущимся безграничным энтузиазмом» его членов: 199, которое было инициировано Тода и направлено его более молодыми последователями. 41 Это повествование сформулировано в собственных публикациях организации. Икеда объяснил свои собственные попытки познакомить других с Сока Гаккай. Икеда рассказывает о том, как был создан импульс для распространения в Камате (1952): 636 и Бункё (1953): 877–883 В своем автобиографическом романе «Человеческая революция» Икеда подробно обсуждает, как усилия по пропаганде развивались в Осака-Кансай. region (1956) .: 1305–1422 Общими для всех трех рассказов были усилия отдельных членов, которым нравилась их практика, давние попытки завязать дружеские отношения, домашние посещения, встречи малых групп и «руководство», предоставленное Тодой. Возникший в результате энтузиазм участников произвел взрывной эффект. Seager: 57–59, 80, 99–101 и Strand: 129–130 подтверждают это повествование.

Во втором нарративе расширение Сока Гаккай рассматривается через социологическую призму. Уайт в первой англоязычной социологической работе по Сока Гаккай приписывает рост, сплоченность и устойчивость организации организационным навыкам ее лидеров, ее системе ценностей и норм, которые соответствуют индивидуальным потребностям членов, и ее положению. способность адаптироваться к меняющимся временам.: 42–56 Согласно Датору, организационная структура Soka Gakkai, которая оценивает индивидуальное участие в небольших разнородных группах и параллельных ассоциациях сверстников по возрасту, полу и интересам, удовлетворяет социально-психологические потребности членов

В третьем повествовании прослеживается критика Сока Гаккай в популярной прессе и со стороны других буддийских сект. Этот рассказ подразумевает, что усилия по пропаганде увенчались успехом благодаря запугивающим и принудительным действиям, совершенным членами Сока Гаккай: 80, 101: 217, такими как практика разрушения домашних синтоистских алтарей новых членов. Поступали сообщения об отдельных случаях насилия со стороны членов Сока Гаккай, а также об инцидентах, направленных против них .:49:287 Фискер-Нильсен сомневается в том, что заявленная тактика, такая как принуждение и запугивание, может удовлетворительно объяснить продолжающийся успех кампаний Сока Гаккай.

Все ученые согласны с эффективностью лидерства Тоды и Икеды на протяжении Великого движения распространения. Стрэнд называет Тоду «самым новаторским, самым динамичным и успешным религиозным лидером своего времени». Более чем харизматичный или убедительный, он был эффективен из-за его глубокого личного убеждения, что только Сока Гаккай может обновить общество в отчаянии.: 83–85 Он использовал и агрессивную гиперболу, и мелодраму, в то же время предостерегая чрезмерно усердных последователей быть разумными в их усилия по распространению информации.: 102 Икеда был оперативным руководителем усилий по распространению информации, являясь одним из основных членов исполнительного аппарата Молодежного отдела (1951 г.), а затем начальником штаба (1954 г.): 44

Тода умер 2 апреля 1958 года. Похороны проходили в его доме, но потом гроб с плачущей толпой пронесли в храм Икебукуро Дзодзайдзи, где он был похоронен: 84 Тогдашний премьер-министр Нобусуке Киси присутствовал на похоронах. - что-то, что шокировало "немало японцев", но было свидетельством того, как Гаккаи выросли до силы, с которой нужно считаться при Тодах.: 116

Мурата утверждает, что в течение двух лет после смерти Тоды там был вакуум лидерства, и Гаккаи не имели неясно, сможет ли кто-нибудь его заменить.: 118 Другие ученые не согласны, утверждая, что Икеда сразу же стал фактическим лидером Сока Гаккай. Через три месяца после смерти Тоды 30-летний Икеда был назначен генеральным администратором организации, в 1959 году он стал главой совета директоров, а 3 мая 1960 года - третьим президентом.

Икеда годы: 1960–

Джосей Тода сменил на посту президента в 1960 году 32-летний Дайсаку Икеда. Икеда станет сдерживающей и секуляризирующей силой. 77 Икеда официально обязал организацию придерживаться принципов свободы слова и свободы религии и с 1964 года призывал к более мягкому подходу к прозелитизму. Под руководством Икеды организация быстро расширялась как внутри, так и за пределами Японии в течение 1960-х годов.

За первые 16 месяцев присутствия Икеды организация выросла с 1 300 000 до 2 110 000 членов. К 1967 году она выросла до 6 240 000 семей, согласно его собственной отчетности. В 1968 году более 8 миллионов человек внесли вклад в строительство Шо-Хондо. Между 1961 и 1968 годами учебный отдел организации (члены, которые сдают оценочные экзамены по доктринальным вопросам) вырос с 40 000 до 1 447 000 человек. К 1968 году под руководством Икэда ежедневная газета Seikyo Shimbun достигла тиража 3 580 000 экземпляров. Сегодня его тираж составляет 5,5 миллионов экземпляров, что делает его третьей по величине ежедневной газетой в Японии.

В октябре 1960 года, через пять месяцев после его инаугурации, Икеда и небольшая группа сотрудников посетили Соединенные Штаты, Канаду ( Торонто) и Бразилии. В Соединенных Штатах он посетил Гонолулу, Сан-Франциско, Сиэтл, Чикаго, Нью-Йорк, Вашингтон, округ Колумбия, и Лос-Анджелес, встречаясь с членами Церкви, подавляющим большинством японских военных невест, на дискуссионных и руководящих собраниях, создавая местные организации и назначая лидеров. взять на себя ответственность. Он призвал участников стать хорошими американскими гражданами, выучить английский язык и получить водительские права.

Икеда также расширил масштабы и характер деятельности гаккаев. В 1961 году Икеда создал отделение организации - Бюро культуры, чтобы заниматься нерелигиозной деятельностью. В нем были отделы по изучению и обсуждению экономики, политики, образования, речи, а позже в том же году - искусств.

Икеда и его команда посетили страны Европы и Юго-Восточной Азии в 1961 году и Ближнего и Среднего Востока в 1962 году. К 1967 году Икеда совершил 13 поездок за границу с целью укрепления зарубежных организаций. Параллельно с этими усилиями Икеда пытался найти универсальные аспекты буддизма Нитирэн, вырванные из японского контекста.

Первая заграничная миссия Гаккаи, получившая название «Ничирэн Шошу Америки» (АНБ), быстро разрослась и потребовала около 200 000 человек. Американские приверженцы к 1970 году. Икеда основал младшую и старшую средние школы Сока в 1968 году и университет Сока в 1971 году. "Soka Gakkai International" (SGI) была официально основана в 1975 году на Гуаме.

В 1961 году образовалась компания Soka Gakkai. «Политическая лига Комэй». Семь его кандидатов были избраны в Палату советников. В 1964 году Икеда основал Комэйто (Партия чистого правительства). В течение нескольких выборов она стала третьей по величине политической партией, обычно набирая 10–15% голосов избирателей. Новая партия Комэйто была основана в 1998 году и с 1999 года находится в союзе с Либерально-демократической партией (ЛДП). Религиовед и политический аналитик Масару Сато объясняет, что нет ничего удивительного в том, что Комейто стал членом правящей коалиции, как это сделала Сока Гаккай. стать мировой религией (как SGI), и история показывает связь между правящими коалициями и мировыми религиями. Он объясняет, что в послевоенной Японии было две основные партии: Либерально-демократическая партия, представлявшая финансовые интересы и крупные корпорации, и Социалистическая партия Японии, в основном защищавшая интересы профсоюзов. Не существовало единой партии, которая представляла бы людей, не принадлежащих ни к какому, например, владельцев магазинов, домохозяек и т.д. До появления партии Комэйто такие люди оставались в стороне. В 2014 году New Komeito снова был переименован в Komeito. Комэйто в целом поддерживает политическую повестку дня ЛДП, в том числе переосмысление пацифистской статьи 9 Конституции Японии, предложенной в 2014 году премьер-министром ЛДП Синдзо Абэ для обеспечения «коллективной защиты» и ведения боевых действий во внешних конфликтах.

В 1969 году известный университетский профессор Фудзивара Хиротацу написал книгу «Я осуждаю Сока Гаккай (Сока Гаккай о киру) , в которой он жестко критиковал Гаккай. Гаккаи и Комейто пытались использовать свою политическую власть для подавления его публикации. Когда Фудзивара обнародовал информацию о попытке подавления, Сока Гаккай подвергся резкой критике в японских СМИ.

В ответ Икеда внес серьезные изменения в послание Гаккаи. Он обязал организацию соблюдать права на свободу слова и свободу религии. Признавая, что организация в прошлом проявляла нетерпимость и чрезмерную чувствительность, Икеда призвал к сдерживанию конверсионных действий, открытости для других религиозных практик и демократизации организации. Годы постоянного роста Сока Гаккаи подошли к концу. 295

3 мая 1970 года Икеда выступил с речью на 33-м общем собрании Сока Гаккай, которое радикально изменило направление деятельности организации. Он заявил, что послание Нитирена можно понять как абсолютный пацифизм, святость человеческой жизни и уважение человеческого достоинства.

В 1970-х годах Икеда помог преобразовать Сока Гаккай из организации, ориентированной на внутреннюю деятельность, сосредоточенной на собственном членстве. рост до того, кто придерживается девиза «Мир, культура и образование». 12 октября 1972 года на официальном открытии Шохондо в Тайсэки-дзи Икеда объявил о начале «Второй фазы» Сока Гаккай, которая сместит направление от агрессивной экспансии к движению за международный мир через дружбу и обмен.

В своем выступлении Икеда также объявил, что члены Комейто, служившие в национальных и местных собраниях, будут удалены с административных постов Сока Гаккай. Икеда отказался от каких-либо планов по созданию «национальной платформы рукоположения».

С годами Сока Гаккай созрела под руководством Икеды, и ее ценности соответствовали прогрессивному интернационализму.

Икеда инициировал серию сериалов. диалогов с видными политическими, культурными и академическими деятелями, которые он назвал «гражданской дипломатией». В 1970 году он провел диалог с Рихардом фон Куденхове-Калерги, посвященный вопросам Восток-Запад и будущим направлениям, по которым мир может двигаться. Икеда провел десять дней диалога с Арнольдом Дж. Тойнби между 1972 и 1974 годами, в результате чего была опубликована книга «Выбери жизнь». В 1974 году он вел диалог с Андре Мальро. Сегодня количество его диалогов с учеными, лидерами, активистами и другими достигло 7 тысяч.

В 1974 году Икеда посетил Китай, затем Советский Союз и еще раз в Китай, когда он встретился с Чжоу Эньлаем. В 1975 году Икеда встретился с тогдашним Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций Куртом Вальдхаймом и государственным секретарем США Генри Киссинджером. Икеда представил Вальдхейму петицию, организованную молодежью Сока Гаккай, с призывом к отмене ядерного оружия и подписанную 10 000 000 человек.

Бывшие отношения с сектой Нитирэн Сёсю

В 1990 году Нитирэн Сёсю Администрация отлучила от церкви Сока Гаккай, с которой она была связана с 1952 года. В ответ Сока Гаккай в ответ обрисовал в общих чертах отклонение Ничирэн Сёсю от их собственной интерпретации доктрин Нитирэн, наряду с обвинениями в симонии и гедонизме среди своих высокопоставленных священников. Секта также осудила Икеду за отказ от агрессивного стиля пропаганды (сякубуку), который привел к некоторой социальной критике мирян, но не духовенства.

Духовенство также обвинило организацию в нечестии и кощунственном поведении, цитируя песня Ode to Joy вместе с продвижением ее музыкального исполнения Девятая симфония как свидетельство небуддийских учений.

В 2014 году Сока Гаккай переписал свой устав, чтобы отразить что у него больше нет никаких отношений с Нитирен Сёсю или его доктриной.

Сайт "Soka Spirit", созданный в 1990-х годах, который критикует Нитирэн Сёсю, все еще активен.

Soka Humanism

Сока Гаккай практикует так называемый « гуманизм Сока» , что он приписывает учению Лотосовой сутры о том, что «Будда - это сама жизнь».

Соответственно, организация также утверждает, что целью человеческой деятельности и религии является благополучие людей. Дайсаку Икеда пишет:

«Буддизм Нитирэн - это о людях. . . Человек важнее всего. Национальность, социальное положение, идеология - все это не имеет значения. Человек - это основа, - писал Ничирен, - если вы думаете, что закон находится вне вас. . это низшее учение ». Движение рассматривается как основа для глобального движения« интеллектуального гуманизма », поддерживающего« сочувственные действия »по устранению страдания и передаче радости. Эпп говорит об Икеде:« Он всегда проявляет заботу о «человеческом элементе». , что позволяет ему избежать прозелитизма; он не «балуется ритуальными фразами»; (стр. 71) и «. . . целостность и счастье человека занимают центральное место »в его философии.

В мае 1970 года Дайсаку Икеда разъяснил, что роль Сока Гаккаи, выходящая за рамки прозелитизма, заключалась в создании основы гуманизма во всех аспектах жизни общества. Кроме того, культурные начинания Сока Гаккай рассматриваются ее приверженцами как выражение буддийского гуманизма и направлены на создание мирного и более гуманного общества.

«Мир, культура и образование»

В 1970-х годах Сока Гаккай начала переосмысливать себя как организацию, продвигающую тему «Мир, культура и образование».

В последующие годы эти три темы были институционализированы внутри устав организации Soka Gakkai International 1995 года.

Миротворческая деятельность

Миротворческая деятельность группы восходит к эпохе Тода - на спортивном собрании в 1957 году Тода призвал к полному запрет на ядерное оружие. Петиция 1975 года, направленная молодежным отделением Гаккаи против ядерного оружия, собрала 10 миллионов подписей и была передана Организации Объединенных Наций. 84

Сока Гаккай был включен в коллективный буддийский ответ на «Декларацию ЮНЕСКО». Роль религии в продвижении культуры мира », учрежденной в Барселоне в декабре 1994 года. Вклад Сока Гаккаи в построение культуры мира суммируется посредством личной дипломатии, поощрения небольших общественных дискуссионных встреч с эгалитаристами нравы, отражающие традицию Лотоса, продвижение ценностей сострадания, мудрости и мужества для содействия действиям по воспитанию мирового гражданства и участие в культурных мероприятиях для развития культуры мира. Активисты движения за мир и права человека, такие как доктор Лоуренс Картер из колледжа Морхаус и раввин Абрахам Купер из Центра Симона Визенталя, которые участвовали в различных выставках и презентациях Soka Gakkai, высоко оценивают усилия организации.

SGI имеет имеет консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций с 1983 года. Как НПО, работающая с Организацией Объединенных Наций, SGI активно занимается просвещением общественности, уделяя основное внимание вопросам мира и ядерного разоружения, прав человека и устойчивого развития.

Каждый год Икеда публикует мирное предложение, в котором глобальные проблемы рассматриваются в свете буддийских учений. Предложения носят конкретный и широкий характер и охватывают такие темы, как создание культуры мира, содействие развитию Организации Объединенных Наций, ядерное разоружение, запрет детей-солдат, расширение прав и возможностей женщин, содействие образовательным инициативам в школах, например гуманитарным. образование в области прав и устойчивого развития, а также призывы к пробуждению человеческого духа и расширению прав и возможностей личности. Полные тексты последних предложений доступны на сайте SGI. Институт глобального мира и политических исследований Тода опубликовал сборник актуальных отрывков.

Сока Гаккай использует свои финансовые ресурсы для ряда гражданских мероприятий. Как неправительственная организация Организации Объединенных Наций, она участвовала во многих мероприятиях и выставках совместно с ООН.

Сока Гаккай принимал активное участие в просвещении общественности, уделяя основное внимание вопросам мира и ядерного оружия. разоружение, права человека и устойчивое развитие. Он спонсировал такие выставки, как «Культура мира для детей», которая была представлена ​​в вестибюле здания ООН в Нью-Йорке, и «Ядерное оружие: угроза нашему миру». Сока Гаккай также внес свой вклад в Инициативу Хартии Земли, представив выставку «Семена перемен», «карту, показывающую путь к устойчивому образу жизни».

SGI продвигает экологические инициативы посредством образовательных мероприятий, таких как выставки, лекции и конференции, а также более непосредственные мероприятия, такие как проекты по посадке деревьев и проекты Центра охраны окружающей среды Амазонки под управлением SGI в Бразилии. Один ученый цитирует Дайсаку Икеда, президента SGI, который описывает такие инициативы как буддийский стимул для прямого участия общественности параллельно с юридическими усилиями по решению экологических проблем. В Индии Бхарат Сока Гаккай (SGI в Индии) представил передвижную выставку «Семена надежды», совместную инициативу SGI и Earth Charter International. На открытии выставки в Панаджи, столице индийского штата Гоа, глава регионального планирования Эдгар Рибейро говорил об отстающих усилиях по внедрению экологических законов и о том, что «только народное движение может продвинуть вперед устойчивое развитие». В Малайзии президент университетского колледжа Тунку Абдул Рахман Датук доктор Тан Чик Хок сказал, что эта выставка помогла «повысить осведомленность о силе отдельного человека в создании волн позитивных изменений в окружающей среде, а также в обществе».

Сока Гаккай создала множество институтов и исследовательских центров для продвижения своих ценностей мира. Институт восточной философии (основан в 1962 году), помимо прочего, разъясняет суть буддизма в изучении мира.

Центр экологических исследований Амазонки (основанный Икедой в 1992 году) за пределами Манауса, Бразилия, впервые приступил к лесовосстановлению. , создание регионального банка семян и эксперименты в области агролесоводства.

Центр мира, обучения и диалога Икеда (основанный в 1993 году как Бостонский исследовательский центр 21 века) способствует диалогу между учеными и активистов для предотвращения войны и поощрения уважения к жизни.

Институт мира Тода (ранее называвшийся Институтом глобального мира и политических исследований Тода) (основан в 1996 году) проводит исследования международной политики, ориентированные на мир, посредством международных конференций и частые публикации.

Пацифистская позиция Сока Гаккай подвергается сомнению, наряду с поддержкой группой Комейто, без отрицания того, что группа очень активна в «попытках создать основу для мира во всем мире» .: 84 В Японии , Существует широко распространенное негативное восприятие пацифистского движения SGI, которое считается для группы просто пиаром.

Лауреат Нобелевской премии мира и химии Линус Полинг похвалил Дайсаку Икеда за его работу по укреплению прочного мира во всем мире.

Доктор. Лоуренс Картер, капеллан Международной часовни Мартина Лютера Кинга-младшего при колледже Морхаус, считает Сока Гаккай важным союзником в донесении идеи гражданских прав и ненасилия до культур, не относящихся к христианским. Он сказал, что Икеда и Сока Гаккай с помощью таких мероприятий, как Победа над насилием, помогли в его работе по «возрождению наследия короля».

Центр Симона Визенталя, международная организация по защите прав евреев, имеет также работал с Сока Гаккай. Раввин Абрахам Купер возглавил его усилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе и в сотрудничестве с Soka Gakkai открыл японскую версию выставки Центра, посвященной Холокосту. Купер сказал, что участие организации действительно улучшило выставку, и что благодаря Soka Gakkai Центр Визенталя нашел больше партнеров в Японии.

Культурные мероприятия

Soka Gakkai спонсирует многие культурные мероприятия для своих членов, а также для широкой общественности.

Дочерние организации Сока Гаккай также имеют социальное присутствие. Концертная ассоциация Min-On является дочерней компанией Soka Gakkai, созданной Ikeda в 1963 году. Она утверждает, что ежегодно спонсирует более 1100 концертов. Он спонсировал туры международных артистов, таких как оперная труппа Ла Скала, о которых Икеда сказал директору Мин-Она, что «хотел, чтобы обычные японцы увидели первоклассное искусство, даже если мы потеряем много денег».

Икеда также основал Токийский художественный музей Фудзи в 1983 году. В нем хранятся коллекции западного и восточного искусства, и он участвовал в обменах с музеями по всему миру.

Сока Гаккай рассматривает танец и другие жанры перформанса. искусство быть основным аспектом ее миротворческой деятельности. Он имеет давнюю традицию «фестивалей культуры», берущих начало в 1950-х годах, которые принимают форму групповой гимнастики (в рамках всемирно известных гимнастических образований), марширующих оркестров, традиционных ансамблей, оркестров, балета или хоровых представлений. Soka Gakkai воспринимает эту деятельность как средство для своих членов, чтобы испытать навыки сотрудничества с другими, возможности участвовать в личной дисциплине, которую обеспечивает исполнительское искусство, и возможности преодолеть препятствия и предпринять собственную «человеческую революцию». Они расширяют партнерские сети, а также способствуют пониманию целей организации и их приверженности. Кроме того, они рассматриваются как выражение буддийского гуманизма и соответствуют идеалам Сока Гаккай о создании мирного и более гуманного общества.

Традиция, зародившаяся в Японии, была скопирована в других организациях Сока Гаккай по всему миру.

Музыкальные и танцевальные группы организации организованы в ансамбли или группы на местном и на национальном уровне и делятся на следующие категории:

• Женский корпус ударных / маршевые оркестры (Kotekitai Corps SG);
• маршевые / концертные оркестры (Taiyo Ongakutai Bands SG )
• Корпус барабанов и горна
• Симфонические оркестры
• Поп-группы
• Традиционные группы
• Мужской / женский / смешанные хоры
• Молодежные танцевальные коллективы.
• Взрослые танцевальные группы / балетные ансамбли.
• Гимнастические групповые формирования (мужские / смешанные)

Образовательная деятельность

Образовательную деятельность Сока Гаккай часто называют образованием Сока. Несколько учебных заведений были основаны Сока Гаккай или вдохновлены учебными трудами трех президентов Сока Гаккаи.

Организация

Формально Soka Gakkai International является головной организацией для все национальные организации, в то время как Сока Гаккай сам по себе относится к японскому оружию. Сока Гаккай поддерживает международное политическое присутствие в качестве зарегистрированной неправительственной организации при Организации Объединенных Наций .:273

Основной функциональной организационной единицей является Блок - группа членов в районе, которые регулярно встречаются для обсуждения, учеба и поощрение. Ряд кварталов образуют округ, а округа сгруппированы в главы. Отсюда Сока Гаккай делится на районы, регионы, префектуры и, наконец, территории - все под эгидой национальной организации. Дискуссионные и учебные собрания, основные организационные мероприятия, проводятся в основном на уровне блока, хотя время от времени бывают собрания на каждом уровне.

Членство

Сока Гаккай вместе со своими международное ответвление Soka Gakkai International (SGI), которое было описано как «крупнейшая в мире буддийская группа мирян и самая разнообразная в Америке». В Soka Gakkai International насчитывается более 12 миллионов приверженцев. Большинство из них принадлежат японской организации, официальное членство которой составляет 8,27 миллиона семей. Согласно статистике Агентства по делам культуры (орган Министерства образования Японии), в 2000 году японская организация насчитывала 5,42 миллиона индивидуальных членов.

Исследование, проведенное в Европе, показало, что большинство новых членов присоединились, потому что личностей людей, которых они встречали в организации; но самая большая причина для продолжения - это позитивные изменения, которые они видят в своей жизни.

Список президентов Сока Гаккай

Ниже приводится список президентов Сока Гаккай:

1. Цунесабуро Макигучи - (18 ноября 1930 - 2 мая 1944)
2. Джосей Тода - (3 мая 1951 - 2 мая 1960)
3. Дайсаку Икеда - (3 мая 1960 - 24 апреля 1979) + ( Почетный президент Soka Gakkai International: 1979 - действующий президент)
4. Хироши Ходзё - (24 апреля 1979 - 18 июля 1981)
5. Эйносуке Акия - (18 июля 1981 г. - 9 ноября 2006 г.)
6. Минору Харада - (9 ноября 2006 г. - действующий президент)

Экономическое и социальное влияние

Газета Сока Гаккай, Seikyo Shimbun , имеет 5,5 миллиона читателей. Журнал Forbes подсчитал, что прибыль организации составляет не менее 1,5 миллиарда долларов в год. Религиовед Хироши Симада оценил состояние Сока Гаккай в 500 миллиардов йен.

Президент SGI Дайсаку Икеда был описан журналисткой Терезой Ватанабе как один из самых могущественных и загадочных людей в Японии. В статье SFGate в Сан-Франциско 1995 года Икеда описывается как «харизматический лидер», который может проявлять жестокий характер наедине. По словам религиоведа Джейн Херст, нет никаких свидетельств того, что он использовал свое положение, а его дом был описан как «скромный».

Японская политика

Гуманитарная работа

Soka Gakkai осуществляет проекты гуманитарной помощи в пострадавших от стихийных бедствий регионах. Как организация, она занимается не только личным духовным развитием, но и активным общественным служением. После землетрясения и цунами 11 марта 2011 года в Японии объекты Сока Гаккай стали убежищами для перемещенных лиц и центрами хранения продуктов и предметов снабжения для пострадавших. Усилия по оказанию помощи также включали общественную поддержку со стороны молодежных групп, глобальный сбор средств для жертв и духовную поддержку. Члены SGI-Chile собрали все необходимое для доставки в центр помощи после землетрясения в стране в 2014 году.

Общественное мнение

Сегодня Сока Гаккай редко подвергается критике в основных средствах массовой информации. Икеда иногда делает редакционные статьи в крупных газетах, которые также печатают отчеты о бизнесе Гаккаи. С тех пор, как в 1999 году партия Комэйто присоединилась к правящей правительственной коалиции, массовая критика Сока Гаккай в средствах массовой информации утихла, и Сока Гаккай получает признание как часть основного направления в Японии. В Японии существовал «раздробленный вид» Сока Гаккай. С одной стороны, это движение рассматривается как политически и социально вовлеченное движение; с другой стороны, некоторые японцы до сих пор смотрят на него с подозрением. Джеймс Р. Льюис утверждает, что восприятие Сока Гаккай пострадало из-за сенсационного и зачастую безответственного обращения со стороны средств массовой информации, хотя группа превратилась в ответственного члена общества. Другие ученые отвергают культовый ярлык. Некоторые ученые, использующие типологию Брайана Р. Уилсона вновь возникающих деноминаций, относят ее к категории «гностических манипуляторов», категории учений, утверждающих, что мир может улучшиться, если люди овладеют правильными средствами и методами преодоления своих проблем. По словам Анны Метте Фискер-Нильсен, «безжалостная, но весьма успешная прозелитическая деятельность Сока Гаккаи в 1950-х годах вызвала страх в обществе. Сока Гаккай изображался в средствах массовой информации как агрессивный, даже жестокий - хотя трудно найти доказательства». На протяжении 1950-х годов Сока Гаккай было относительно радикальным движением, которое оставалось вне основного направления японского общества, но с момента основания Комэйто в 1960-х годах оно значительно уменьшило свою деятельность и стало очень популярным движением, особенно после того, как Комейто присоединилось к нему. коалиционное правительство в 1999 году.

Сока Гаккай долгое время подвергался критике в японских еженедельных бульварных новостях / журналах. Критику в прессе Сока Гаккай следует рассматривать на фоне негативного освещения в прессе новых религиозных движений в целом. Важно понимать, что японская журналистика не похожа на западную. Ученые отмечают, что менее двух процентов журналистов в Японии имеют высшее журналистское образование. Все это плюс слабые законы о клевете не оставляют жертвам злонамеренной диффамации мало средств правовой защиты. Адъюнкт-профессор религии Гамильтонского колледжа Ричард Сигер пишет, что пора перестать чрезмерно интересоваться историей противоречий Сока Гаккай. «В течение относительно короткого периода времени Сока Гаккай переместилась из окраин японского общества в его основное русло».

В первые послевоенные десятилетия Сока Гаккай оказалась втянутой в различные споры и апелляции К нему прижились «культ» и «культ личности». Претензии к личному преклонению перед Дайсаку Икеда находятся в центре критики со стороны посторонних и бывших сотрудников организации. Некоторая критика исходит также от ее бывшего филиала Ничирен Сошу, который 28 ноября 1991 года разделял те же негативные настроения, ссылаясь на утверждения о ереси. Тем не менее, согласно взглядам организации, эти обвинения в значительной степени являются результатом как негативного, так и искаженного освещения в СМИ.

Новые исследования в целом опровергли прежнее культовое наименование Сока Гаккай, отметив зрелость организации, прогрессивные качества и он призывает своих членов быть отличными гражданами. Критика организации продолжает существовать, и организация описывает свое видение и структуру как непрерывную работу по гуманистическому прогрессу и постоянному совершенствованию.

Республика Уругвай отметила 25-ю годовщину основания SGI памятной почтовой маркой. Марка была выпущена 2 октября, в годовщину первой зарубежной поездки президента SGI Икеды в 1960 году.

В 2005 году Национальный молодежный совет Сингапура наградил молодежь Сока Гаккай в Сингапуре за их «общественные и молодежные услуги». "работа.

Сока Гаккай Республики Куба (SGRC) получил юридическое признание в 2007 году после официального визита Дайсаку Икеда в 1996 году. В его состав входит около 500 человек, разбросанных по большей части провинции.

В 2008 году Икеда был награжден Орденом Дружбы - государственной наградой Российской Федерации, которой награждались иностранные граждане, чей труд, дела и усилия были направлены на улучшение отношений с Российской Федерации и ее народа.

В 2012 году президент Китайской Республики (Тайвань) Ма Ин-цзю поблагодарил Тайваньскую ассоциацию сока за многолетние усилия в области общественного благосостояния, образования и религиозное учение. Он отметил, что он получил от тайваньского правительства множество наград, таких как «Национальная премия за выдающиеся общественные организации», «Премия за вклад в социальное образование» и «Премия за выдающуюся религиозную организацию».

В 2015 году Премьер-министр Италии Маттео Ренци подписал соглашение, в котором Сока Гаккай признается «Конкордатом» (он же «Интеза»), который предоставляет религиям статус в «особом« клубе »деноминаций, с которым правительство консультируется в определенных случаях, разрешенное назначать капелланов в армии - конкордат не нужен для назначения капелланов в больницах и тюрьмах - и, что, возможно, более важно, чтобы они частично финансировались за счет денег налогоплательщиков ». Одиннадцать других религиозных конфессий разделяют этот статус. В том же году входящая в Сока Гаккай организация в США (SGI-USA) возглавила первый «Саммит буддийских лидеров» в Белом доме, на котором присутствовали 125 лидеров и учителей из 63 различных буддийских общин и организаций.

В Индии Сока Гаккай ассоциируется с возобновлением интереса к буддизму среди городской, высшей среднего класса и англоязычной молодежи.

Среди европейских новых религиозных движений европейская организация Сока Гаккай является один из самых активных участников диалога с Бюро советников по европейской политике Европейской комиссии.

Хотя не все они формально связаны с Soka Gakkai, существует ряд зарубежных организаций, которые считаются связанными с Сока Гаккай или с Икедой. К ним относятся Институт мира Икеда в Кембридже, Массачусетс; Институт восточной философии Тода на Гавайях; и образовательные учреждения в США, Бразилии, Сингапуре, Малайзии и Китае.